ab irato text on chiapas (fr) 2/13

[dave@xxxxxxxxxxxxxxxxxx]

Au-del=E0  des passe-montagnes  du  Sud-Est mexicain =20

En guise de pr=E9sentation...=20

Je ne constitue pas en limites de l'humanit=E9 et de l'avenir les
limites du pr=E9sent et du pass=E9.=20
(Ludwig Feuerbach, L'essence du christianisme)=20

Car les admirateurs trop prompts et les convaincus subits
sont rarement le sel de la terre.
(Traven, Dans l'=C9tat le plus libre du monde, 1919. L'Insomniaque
=C9diteur, Paris 1995)


Notre propos n'est pas de r=E9duire la r=E9volte collective des
prol=E9taires du Chiapas aux formes organisationnelles qu'ils se sont
donn=E9es ou, ceci restant =E0 confirmer, qui se sont greff=E9es sur leur
lutte. Nous estimons qu'il y a un rapport entre les deux, rapport
qu'il s'agit justement d'analyser (1). La t=E2che de ceux qui optent
pour l'=E9mancipation sociale se doit toujours, autant que possible,
d'oeuvrer =E0 mettre en valeur ce qu'il y a d'autonome dans une lutte,
tout en critiquant les organisations qui s'approprient la
repr=E9sentativit=E9 de ceux qui se battent. Cela implique de se =
d=E9marquer
de tout paternalisme, non =E9galitaire par d=E9finition, qui tend =E0
enfermer les exploit=E9s en lutte dans des cat=E9gories sp=E9cifiques,
identitaires ou autres. Ceux qui sont pr=EAts =E0 accepter pour d'autres
ce qui leur para=EEt inacceptable ne sont pas loin d'accepter
l'inacceptable. Au nom de la tactique, on r=E9vise =E0 la baisse les
exigences pour l'avenir. On se fait l'ap=F4tre du r=E9alisme en c=E9dant =
sur
l'essentiel et l'on se range derri=E8re les projets =E9tatiques port=E9s =
par
des organisations hi=E9rarchis=E9es.



A la fin des ann=E9es 80, une amie, =E9ditrice =E0 Madrid, fut invit=E9e =
au
salon du livre de Managua (Nicaragua). L'=E9poque =E9tait plus facile =
pour
les admirateurs du socialisme autoritaire : les commandants
promettaient l'instauration prochaine de l'avenir radieux dans leur
petit pays. A l'a=E9roport, un fonctionnaire z=E9l=E9 (r=E9volutionnaire =
bien
s=FBr) d=E9couvrit dans les valises de notre amie des textes anarchistes
et s'empressa de les confisquer. R=E9pondant =E0 ses protestations, un
commissaire politique (encore plus r=E9volutionnaire) expliqua que ces
livres ne pouvaient pas =EAtre mis en circulation mais qu'ils iraient
enrichir le fond de la biblioth=E8que du comit=E9 central sandiniste. Les
commandants pourraient ainsi prendre connaissance des id=E9es interdites
au peuple. On sait que l'arrogance de l'imp=E9rialisme am=E9ricain et
l'effondrement de l'URSS ne leur en laissa point le temps. Pendant ce
temps, des libertaires donnaient leur =E9nergie, parfois m=EAme leurs
vies, pour la r=E9volution sandiniste. En toute sinc=E9rit=E9, en toute
na=EFvet=E9 aussi. On peut aujourd'hui se demander ce que ces textes sont
devenus : ont-ils =E9t=E9 " soumis =E0 la critique rongeuse des souris " =
?
La biblioth=E8que a-t-elle =E9t=E9 privatis=E9e par les idiots =
n=E9olib=E9raux qui
ont succ=E9d=E9 aux bureaucrates sandinistes recycl=E9s dans les affaires=
 ?
Quoi qu'il en soit, le peuple du Nicaragua, plong=E9 dans la pauvret=E9 =
du
d=E9sastre post-r=E9volutionnaire, a rat=E9 l'avenir radieux promis et =
n'a
toujours pas lu Bakounine...



A l'=E2ge d'or du " socialisme r=E9ellement inexistant ", il y eut les
voyages organis=E9s aux pays de l'avenir radieux. Les fid=E8les =E9taient
invit=E9s =E0 manifester leur enthousiasme pour une r=E9alit=E9 mise en =
sc=E8ne
par les seigneurs des lieux. On a ainsi visit=E9 l'URSS du socialisme
des soviets, la Chine du socialisme mao=EFste, l'Albanie du socialisme
miniature, Cuba du socialisme barbu, le Nicaragua du socialisme
sandiniste, etc. Malheur =E0 celui qui contestait le caract=E8re =
objectif,
scientifique, indiscutable, de ces r=E9alit=E9s fabriqu=E9es. Jusqu'au =
jour
o=F9 ces syst=E8mes se sont effondr=E9s. On avait cru voir et on n'avait
rien vu ! En a-t-on, pour autant, tir=E9 des le=E7ons ? Il faut croire =
que
non ! De nos jours, l'=E9picentre de la r=E9volte dans ces r=E9gions =
s'est
d=E9plac=E9 vers le Nord. Dans la for=EAt Lacandone et ses environs, les
donn=E9es de la politique marxiste-l=E9niniste traditionnelle ont =E9t=E9
chamboul=E9es par les bouleversements du monde. Un nouvel ordre mondial
ayant remplac=E9 le partage en deux blocs, les commissaires politiques
se sont mis =E0 l'heure de l'identit=E9 et sont m=EAmes pr=EAts =E0 citer
Bakounine, quoique, par prudence, ils pr=E9f=E8rent les textes de la
th=E9ologie de la lib=E9ration chr=E9tienne ou encore Shakespeare. Il =
n'en a
pas fallu plus pour que les libertaires, de France et de Navarre, se
mettent =E0 croire que cette fois-ci =E9tait la bonne, et qu'un mouvement
politique et militaire pouvait devenir porteur d'id=E9aux =
d'=E9mancipation
sociale. Est-ce la simple =E9vocation du nom de Zapata et le souvenir
d'un " Mexique au-dessus du volcan " qui ont s=E9duit ?  =20

Comment peut-on se lancer na=EFvement dans le soutien =E0 un mouvement =
qui
v=E9hicule des valeurs identitaires et patriotiques, aujourd'hui au
coeur des d=E9rives les plus barbares du monde (2) ? Ces ap=F4tres du
zapatisme sont, par contre, incapables de nous livrer la moindre
information ni le moindre t=E9moignage directe sur ce qui se passe dans
les campagnes mexicaines : que ce soit sur les actions d'occupations,
les formes d'organisations choisies par les paysans en lutte, leurs
objectifs et perspectives politiques (3). Ils sont tout aussi
incapables de nous apporter le moindre =E9l=E9ment critique permettant
d'approfondir la connaissance de l'organisation d'avant-garde qui
dirige la lutte arm=E9e. Enfin, le soutien ext=E9rieur =E0 l'EZLN est =
rest=E9
prisonnier de sa nature fonci=E8rement nationaliste. Alors que la
situation sociale est explosive dans toutes les soci=E9t=E9s de =
l'Am=E9rique
latine, que les mouvements sur la question de la terre s'=E9tendent et
se radicalisent un peu partout, ces comit=E9s de soutien restent les
yeux riv=E9s sur le Mexique.  Leur manque d'int=E9r=EAt pour les =
r=E9voltes et
les r=E9cents massacres de paysans pauvres au Br=E9sil est significatif
(4). Il est vrai que l'absence de chefs charismatiques ne favorise pas
la fabrication d'un spectacle m=E9diatique. =20

Le mouvement de soutien =E0 l'EZLN est en passe de devenir le =
r=E9v=E9lateur
de la crise dans laquelle se d=E9battent les milieux libertaires et
radicaux. Le courant anarchiste et libertaire en g=E9n=E9ral semble avoir
=E9t=E9 touch=E9 de plein fouet par l'agonie du mod=E8le capitaliste =
d'=C9tat.
Alors m=EAme que certains s'attendaient =E0 le voir tirer profit du vide
id=E9ologique laiss=E9 par cet effondrement, c'est tout le contraire qui
s'est produit. Ces courants furent entra=EEn=E9s vers l'impuissance, et =
le
confusionnisme s'y est d=E9velopp=E9 de fa=E7on galopante. Ce qui peut
para=EEtre paradoxal ne l'est pas pour peu qu'on consid=E8re que le
dynamisme et l'=E9nergie pol=E9mique de ce milieu avaient =E9t=E9, en =
fait,
aliment=E9s par l'existence d'un fr=E8re ennemi. Une fois disparue la
dimension anticommuniste, le courant libertaire resta livr=E9 =E0 la
faiblesse de son analyse du capitalisme moderne, devenu syst=E8me
global. Nombreux sont ceux dont l'activisme born=E9 les rend incapables
de renouer avec la pens=E9e critique. Ils sont ainsi entra=EEn=E9s vers
l'humanisme social-d=E9mocrate. Seuls ceux qui s'accrochent aux
principes d'une =E9thique libertaire anti=E9tatique et anticapitaliste
parviennent =E0 survivre. Parmi les ap=F4tres du zapatisme, la confusion
est =E0 son apog=E9e. On passe de Marcos =E0 Guy Debord sans la moindre
h=E9sitation, on met sur un pied d'=E9galit=E9 des mouvements sociaux de
rupture et les grandes messes patriotiques de l'EZLN. Le tout est dans
le tout et le manque de clart=E9 partout. Plus lourde de cons=E9quence =
est
la soumission volontaire de ce milieu aux id=E9es identitaires et
nationalistes, qui sont au cooeur du projet zapatiste. Au d=E9but, on a,
tant bien que mal, essay=E9 de nuancer le soutien au nom de la tactique.
Voici maintenant que des voix se l=E8vent pour r=E9affirmer que : " =
L'id=E9e
de nation, m=EAme si elle a =E9t=E9 salie par l'usage id=E9ologique de la
bourgeoisie, conserve l'id=E9e d'une libert=E9 pluraliste que n'ont pas
les partis politiques.  Si la nation a pu =EAtre r=E9duite =E0 l'=E9tat =
de
pure fiction, il n'en reste pas moins vrai qu'elle contient en elle
l'id=E9e d'une =E9mancipation. " (5) C'est dire le chemin parcouru en si
peu de temps ! Dans ce sens, l'engouement pour les zapatistes traduit
la crise de larges secteurs du milieu libertaire, incapables de
d=E9fendre des positions internationalistes face aux cons=E9quences de la
globalisation capitaliste en cours.   =20

Paris, mai 1996


Notes=20


(1) La premi=E8re version du texte " Au-del=E0 des passe-montagnes " a =
=E9t=E9
=E9crite en 1995, apr=E8s que l'un d'entre nous eut piqu=E9 une saine =
col=E8re
contre les soutiens romantiques envers l'action de l'EZLN (voir Annexe
1). En r=E9ponse, des ami(e)s se sont f=E2ch=E9(e)s tout rouge, et =
quelques
ennemis insignifiants se sont manifest=E9s. Comment avait-on oser
critiquer une si belle affaire qui mobilisait la jeunesse et animait
les vieux activistes ? Des =E9diteurs radicaux contact=E9s, manqu=E8rent
d'enthousiasme. Finalement, le texte a connu une diffusion
confidentielle dans le cadre du local d'une petite association
parisienne de contestataires d=E9nomm=E9e La Bonne descente. Tout en
gardant l'esprit original du texte, nous l'avons remodel=E9, en y
introduisant des compl=E9ments d'analyse en fonction des informations
glan=E9es dans des travaux publi=E9s depuis 1995.=20


(2) Dans ce registre voir le t=E9moignage de derni=E8re heure d'un des
piliers du pr=EAt-=E0-penser parisien de retour du Chiapas : " Marcos a
l'histoire du Mexique dans le sang. Etrange libertaire qui pense en
patriote, commande une arm=E9e hierarchis=E9e et r=E9agit en termes
communautaires, non individualistes. ", R=E9gis Debray, " La guerrilla
autrement ", Le Monde, Paris, 18 mai 1996.  =20


(3) Une exception : le travail r=E9alis=E9 par Nicolas Arraitz (Tendre
Venin, Editions du Ph=E9romone, Paris, 1995 -- photos de Licha Mayo).
Nous ne partageons absolument pas la fascination de l'auteur pour " la
diff=E9rence ", ses analyses et ses conclusions politiques (o=F9 il
cherche =E0 r=E9=E9valuer les positions d=E9mocratiques et nationalistes =
des
insurg=E9s du EZLN), encore moins ses propos m=E9prisants sur les "
esclaves satisfaits " des soci=E9t=E9s dites d=E9velopp=E9es. Nous devons=
 lui
reconna=EEtre le m=E9rite d'avoir =E9t=E9 parmi les premiers =E0 nous =
apporter
des informations de premi=E8re main sur la vie r=E9elle dans ces =
r=E9gions
du Mexique insurg=E9, Chiapas et Guerrero en particulier. Il ne s'est
pas content=E9 d'aller interviewer les chefs, il est all=E9 dans les
fincas occup=E9es.


(4) Voir en annexe un texte sur la situation br=E9silienne.  libertaire,
Bruxelles, avril 1996.=20


(5) Yves Le Manach, " La r=E9signation est un suicide quotidien ",
Alternative libertaire, Bruxelles, avril 1996. =20



     --- from list aut-op-sy@xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx ---